从儿童玩具到色情影片，文化脉络下的性别表现| PicaPica社会学共学：性别与社会 Gender · 第六篇

我们上期讲到，需要将排除在外的女性观和女性经验更多的纳入社会并重新思考。后半部分，讲到理想的男性形象并未是固定的，理想的男性形象随着时代的变化，隐藏它们的霸权属性。

我们结合事例在文化角度继续理解这个概念。

1 文化和媒体

自20世纪80年代以后,性别研究的一大变化就是被称为文化构成主义理论的倾向。

所谓"文化构成主义",是指将焦点放在现有的女权主义在学校、政治、经济领域等制造不平等的结构性因素上,而关注"性的差异"表象的方式,即再现、消费、再生产的方式。

因此,电影、电视剧等大众文化、文学文本、网络等成为主要分析的范畴。其意图是通过介入产生意义的方式，通过意义斗争来解除权力关系。

例如,20世纪70年代对女性媒体形象的批评是,形象歪曲社会实际存在的女性,持续对女性的歧视和偏见。因此,要更加积极地描绘女性的运动正在积极展开。但是1980年以后文化研究的倾向随着性差异的产生。

如何对人们具有意义的"意义化"理论可以作为特征。也就是说,再现领域的电影和媒体不仅通过形象歪曲了"女性性"和"男性性"的差异,还持续生产差异,创造意义。(沃尔特斯,1999)

文化构成主义认为,性别是男女之间的社会关系,但也是历史上变化的谈论性构成物和效果。Teresa Deresade Lauretis在题为《性别技术》的论文中强调性别是再现的,并主张应该关注女性性和男性性在传统艺术、文学作品、媒体或大众媒体中如何"再现" 强调性别再现不是"反映"现有的性别关系,而是不断构成性别这一点的。

2 意识形态和媒体

通常，在再现系统内，男性和女性被认为是互补但排外的不同类别。通过再现创造和巩固这种"差异",所有个人都归属于"男性"或"女性"范畴。不仅是艺术、媒体、学校、法庭、家庭讨论,在女权主义中再现的"女性性"或"男性性"还作为哲学家阿尔都塞（阿图塞，Louis Pierre Althusser）所说的"意识形态性装置机器"发挥作用。

性别是构成男女关系、建立关系的再现效果的意思。也就是说,女性或男性这一范畴是由话语的效果构成的。

这意味着女性和男性、女性性和男性性并不是先验性的存在,而是通过历史不断构建女性性和男性性的差异和意义。

媒体内容是带有意识形态的，意识形态是主导社会的一种阶级意志。

通过观察媒体如何再现性别，可以理解社会的性别期待。例如女性角色都是擅长法术或补师而非近处战斗，或者女性角色大都是是浅色的配色。

举个例子，宝可梦的小智就是传统的进取冒险粗心的男性期待形象，而小刚会因为擅长烹饪和照顾人，愿意理解劝导男主而被人戏称为“女主”，这就是对女性的刻板印象。

更多的例子，比如健达奇趣蛋，巧克力蛋零食附赠的玩具，都是粉色的动物和蓝色的小汽车来区分男孩子女孩子玩具。但是女孩子的玩具大都没有可玩性，很多女孩子其实并不喜欢这也的安排。

但是资本生产，社会结构，早就将女性的形象刻印成了一种被动状态。

3 批判性别角色

在女权主义中,介入媒体或文本的方式主要有两种。

a 首先是分析女性如何成为男性文化的组成部分。

摆脱女性被描绘成否定或强调固定性作用的方式等单纯作用的批评,分析女性以何种方式因男性欲望而不断以"差异"的符号登场。（沃尔特斯，1999）《成为女性的不是男性，即根据男性和男性文化成为规定的他者》。

例如,女性根据男性欲望构成的社会脉络,有时被描绘成非常被动和受害者的方式,有时被描绘成炫耀自己的性欲望或积极的性行为者。

这与其说是女性的现实发生了变化，不如说是根据与男性的关系中规定女性的方式和（男性的）欲望，构成了女性的形象。

其次对妇女和儿童的包含虐待内容的色情片也有可能引发争论。

在韩国社会,以部分"进步"自居的男性主张：

色情片可以成为嘲弄韩国社会道德严肃主义、带来性解放的表达自由的产物。也就是说,自由生产、流通、消费色情片是表现自由的扩张,女性作为性主体也是自由展现自己的行为。

对于以助长对女性和儿童的虐待和暴力为由主张限制色情制品的女权主义运动阵营,他们强调说,：

女性也是色情制品的积极消费者,因此这不仅仅是男性的专利。或者拥护色情女演员们的劳动权,抢先占领进步立场。

在以男性为中心的文化产业中,诱导"色情凝视视线"的所谓"女子组合"的爆发性增加,导致男性欲望公然掌握大众媒体,少女们也渴望成为自己性化的主体。很多女团成员甚至只是初中阶段。

(이혜인(李惠仁来自女子组合NewJeans 2008 年出生，今年只有14 岁。但是之前该组合的歌曲收到了指责，指出歌词用俚语包含了大量性暗示内容。）

（我们会在性买卖合法化部分以及男性凝视和审美部分深入探讨）

女性在教育、法律、制度等公共领域实现了比以前更高的平等，但这并不意味着男女之间的相互尊重和关怀水平会提高。

即，文化构成主义认为，多种文化内容使女性或社会弱者不断作为男性的消费物生产和消费，从而根据性别差异持续再生产权力关系。

b 对女性力量表达的关注

女权主义也在不断扩大的文化产业中,作为消费者,关注重新诠释女性的力量。文化主义女权主义的关注与其说把大众文化规定为贯彻支配意识形态的场所,不如说是在某种脉络下人们消费或接受它的具体解释。

观众或形象消费者的解释成为主要分析对象,形象再现和解释的脉络"受到重视。 探索女性为什么消费针对女性的电视剧或浪漫小说,以及消费这些文化文本的女性对现实的认识和抵抗的可能性。

即,对女性消费过程中产生的解释或讨论赋予政治意义并进行分析。

最重要的是理解文化文本不是单纯由语言、象征、符号组成的讨论的总体,而是资本主义扩张的主要工具。主要被男性既得权层垄断的媒体或大众媒体为了扩散消费资本主义,只再现了女性或少数人的性消费物。

但是最近女性或少数人积极进军电影或电视剧等大众文化的生产、流通、解释过程,解除了现有的有关性别和sexuality的观念,创造了更加多样的意义。

增补1：

媒体的性别再现效果：

Gender是社会性别，这不是生理性别。它更像是对个性，性格的描述。是一种属性和观念，正因如此它是易变的，不稳定的。所以大众媒介是最有机会，也是最有力的影响力量。

电视剧《来自星星的你》中的千颂伊演绎了全新的女性魅力。在韩国电视剧中,经常出现同时受到富人和善良男性爱上的善良、贫穷的女性。但是《来自星星的你》中的千颂伊是拥有财富和外貌的有权力的女性,关系主导。这"反映了韩国女性气质发生变化的现实"。

但是男主人公"都敏俊"是外星人，所以拥有特别的视力、听力、移动速度和能看到未来的能力，再加上来到地球400年仍保持年轻的设定是女性和男性的差异"，即女性外貌的暂时性相比，男性的表现形式和能力是长期的、神秘的。

即使对女性的再现方式发生变化,性别这两者之间的"等级差异"也表明正在重新生产。

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Sociology studying in Korea, Feminists，Conscience adherents。

创作的目的是希望分享自己所了解的知识，提高性别和人权问题社会关注和理解，减少相互间的误解和距离。期待未来更广泛的团结和互助的我们。

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